ERIC JÖNSON DAHLBERGH

Hrabia Erik Jönsson Dahlbergh (10 października 1625 – 16 stycznia 1703) był szwedzkim inżynierem wojskowym, generalnym gubernatorem i feldmarszałkiem. Doszedł do poziomu szlacheckiego dzięki swoim kompetencjom wojskowym. Jako architekt i rysownik zasłynął z prac fortyfikacyjnych. Najbardziej znany jest ze swojej kolekcji rycin Suecia Antiqua et Hodierna, zbioru rycin z badań topograficznych. Ta sekcja prawdopodobnie zawiera oryginalne badania. Popraw go, weryfikując zgłoszone roszczenia i dodając cytaty. Erik Dahlbergh urodził się w Sztokholmie w Szwecji. Jego wczesne studia obejmowały naukę fortyfikacji. Osierocony w młodym wieku, studia Dahlbergha zakwalifikowały go do zawodu pisarza iw 1641 znalazł zatrudnienie w Hamburgu u Gerdta Rehnskiölda (1610-1658), starszego księgowego Pomorza i Meklemburgii. Przez sześć lat uczył się podstaw kreślarstwa. Ucząc się tych umiejętności, studiował również matematykę, architekturę, perspektywę i rysowanie map. Widział służbę jako oficer inżynier w ostatnich latach wojny trzydziestoletniej. W 1650 dowództwo wojskowe wysłało Dahlbergha do Frankfurtu, aby odzyskać odszkodowania wojenne przyznane Szwecji na mocy traktatu westfalskiego. Dahlbergh skontaktował się również z wydawnictwem Merian i dostarczył mapy topograficzne. Podczas studiów artystycznych we Włoszech dotarła do niego wiadomość o zbliżającej się wojnie między Szwecją a Polską i Litwą i dostrzegł potencjał kariery wojskowej. W swojej karierze wojskowej Dahlbergh widział służbę w Polsce jako adiutant generalny i doradca techniczny Karola X Szwecji. Uczestniczył w marcu przez Pasy oraz w oblężeniu Kopenhagi i Kronborga, gdzie kierował inżynierami podczas wojen północnych. Mimo zasłużonej służby Dahlbergh przez wiele lat pozostawał podpułkownikiem. Jego talenty zostały później dostrzeżone iw 1676 roku został naczelnym dyrektorem fortyfikacji szwedzkiej korony. Jako dyrektor Dahlbergh przez następne dwadzieścia pięć lat wyświadczył wybitną służbę. W Helsingborgu w 1677 był kluczowym agentem w Wielkiej Wojnie Północnej pod Dunamünde, aw 1700 odegrał kluczową rolę w obronie dwóch oblężeń Rygi. Jego praca przy naprawie twierdz własnego kraju przyniosła mu tytuł „Vaubana Szwecji”. Był także założycielem szwedzkiego korpusu inżynierów. Przeszedł na emeryturę będąc w randze feldmarszałka w 1702 roku i zmarł w następnym roku. W czasach nowożytnych Erik Dahlbergh najbardziej znany z opracowania kolekcji rycin o nazwie „Suecia Antiqua et Hodierna” wydanej w latach 1660-1716 oraz z asystowania Samuelowi Pufendorfowi w jego „Histoire de Charles X Gustave”. Napisał też pamiętnik swojego życia (Svenska Bibliotek, 1757) oraz relację „O kampaniach Karola X” (red. Lundblad, Sztokholm, 1823). Napisał też pamiętnik swojego życia (Svenska Bibliotek, 1757) oraz relację „O kampaniach Karola X” (red. Lundblad, Sztokholm, 1823).

Samuel Freiherr von Pufendorf

Samuel Freiherr von Pufendorf (8 stycznia 1632 – 26 października 1694) był niemieckim prawnikiem, filozofem politycznym, ekonomistą i historykiem. Urodził się jako Samuel Pufendorf i nobilitowany w 1694; został baronem przez Karola XI Szwecji na kilka miesięcy przed śmiercią w wieku 62 lat. Wśród jego osiągnięć są jego komentarze i rewizje teorii prawa naturalnego Thomasa Hobbesa i Hugo Grocjusza. Jego koncepcje polityczne są częścią kulturowego tła rewolucji amerykańskiej. Pufendorf jest postrzegany jako ważny prekursor oświecenia w Niemczech. Uwikłany był w ciągłe awantury ze środowiskami duchownymi i często musiał bronić się przed oskarżeniami o herezję, mimo posiadania w dużej mierze tradycyjnych chrześcijańskich poglądów w sprawach dogmatycznych i doktrynalnych. Urodził się w Dorfchemnitz w Elektoracie Saksonii. Jego ojciec Esaias Elias Pufendorf z Glauchau był pastorem luterańskim, a sam Samuel Pufendorf był przeznaczony do posługi. Wykształcony w Fürstenschule w Grimma, został wysłany na studia teologiczne na Uniwersytecie w Lipsku. Wąskie i dogmatyczne nauczanie było dla Pufendorfa odrażające i wkrótce porzucił je na rzecz studiowania prawa publicznego. Opuszczając całkowicie Lipsk, Pufendorf przeniósł się na Uniwersytet w Jenie, gdzie nawiązał bliską przyjaźń z Erhardem Weigelem, matematykiem, którego wpływy pomogły rozwinąć jego niezwykłą niezależność charakteru. Pod wpływem Weigla zaczął czytać Hugo Grocjusza, Thomasa Hobbesa i René Descartesa. Pufendorf opuścił Jenę w 1658 roku jako magister i został nauczycielem w rodzinie Petera Juliusa Coyeta, jednego z rezydujących ministrów króla Szwecji Karola X Gustawa, w Kopenhadze z pomocą swojego brata Esaiasa, dyplomaty szwedzkiego. W tym czasie Karol usiłował narzucić Danii niechciany sojusz. W połowie negocjacji rozpoczął działania wojenne i Duńczycy z gniewem obrócili się przeciwko jego wysłannikom. Coyetowi udało się uciec, ale drugi minister Steno Bielke i reszta personelu zostali aresztowani i wtrąceni do więzienia. Pufendorf podzielił to nieszczęście i był przetrzymywany w niewoli przez osiem miesięcy. Zajmował się rozmyślaniem nad tym, co przeczytał w dziełach Hugo Grocjusza i Thomasa Hobbesa, i w myślach skonstruował system uniwersalnego prawa. Pod koniec niewoli towarzyszył swoim uczniom, synom Coyeta, na uniwersytecie w Leiden. W Lejdzie pozwolono mu opublikować w 1660 owoce swoich przemyśleń pod tytułem Elementa jurisprudentiae universalis libri duet. Praca była dedykowana Charlesowi Louisowi, elektorowi palatynowi, który utworzył dla Pufendorfa nową katedrę prawa natury i narodów na uniwersytecie w Heidelbergu. Ta profesura była pierwszą tego typu na świecie. Pufendorf poślubił Katharinę Elisabeth von Palthen, wdowę po swoim przyjacielu, w 1665 r. W 1667 r. napisał, za zgodą elektora palatyna, traktat De statu imperii germanici liber unus („O obecnym stanie Cesarstwa Niemieckiego”). Opublikowany pod pseudonimem w Genewie w 1667 r. miał być zaadresowany przez dżentelmena z Werony, Severinusa de Monzambano, do jego brata Laeliusa. Broszura wywołała sensację. Jego autor wprost rzucił wyzwanie organizacji Świętego Cesarstwa Rzymskiego, z całą mocą potępił wady rodu austriackiego i zaatakował z zapałem politykę książąt kościelnych. Przed Pufendorfem Bogusław Philipp von Chemnitz, publicysta i żołnierz, pisał pod pseudonimem „Hippolytus a Lapide” De ratione status in imperio nostro romano-germanico. Wrogie, jak Pufendorf, austriackiemu domowi Habsburgów, Chemnitz posunął się tak daleko, że odwołał się do Francji i Szwecji. Pufendorf przeciwnie, odrzucał wszelką ideę interwencji zagranicznej i opowiadał się za inicjatywą narodową. Kiedy Pufendorf zaczął krytykować nowy podatek od oficjalnych dokumentów, nie objął katedry prawa i musiał opuścić Heidelberg w 1668 roku. W Niemczech, które wciąż ucierpiały na skutek wojny trzydziestoletniej, szanse na awans były niewielkie ( 1618-1648), więc Pufendorf wyjechał do Szwecji, gdzie w tym samym roku został powołany na Uniwersytet w Lund. Jego pobyt tam był owocny. W 1672 ukazało się De jure naturae et gentium libri octo, a w 1673 jego życiorys pod tytułem De officio hominis et civis (O obowiązku człowieka i obywatela), który zawierał m.in. teoria. W De jure naturae et gentium Pufendorf podjął w dużej mierze teorie Grocjusza i starał się je uzupełnić za pomocą doktryn Hobbesa i własnych poglądów na temat jus gentium. Jego pierwszym ważnym punktem było to, że natura i Prawo nie wykracza poza granice tego życia i ogranicza się do regulowania aktów zewnętrznych. Zakwestionował koncepcję Hobbesa dotyczącą stanu natury i doszedł do wniosku, że stanem przyrody nie jest stan wojny, ale pokoju. Ale ten pokój jest słaby i niepewny, a jeśli coś innego nie przychodzi mu z pomocą, niewiele może zrobić dla zachowania ludzkości. Co się tyczy prawa publicznego, Pufendorf uznając w państwie (civitas) osobę moralną (persona moralis), uczy, że wola państwa jest tylko sumą konstytuujących ją woli indywidualnych i że to skojarzenie wyjaśnia stan. W tej koncepcji a priori, w której ledwie daje dowód wnikliwości historycznej, ukazuje się jako jeden z prekursorów Rousseau i Contrat social. Pufendorf zdecydowanie broni idei, że prawo międzynarodowe nie ogranicza się do chrześcijaństwa, ale stanowi wspólną więź między wszystkimi narodami, ponieważ wszystkie narody stanowią część ludzkości. W 1677 Pufendorf został powołany do Sztokholmu jako historyk królewski. Do tego nowego okresu należą Einleitung zur Historie der vornehmsten Reiche und Staaten oraz Commentarium de rebus suecicis libri XXVI., ab ekspedycja Gustavi Adolphi regis in Germaniam ad abdicationem usque Christinae oraz De rebus a Carolo Gustavo gestis. W swoich pracach historycznych Pufendorf pisał bardzo suchym stylem, ale wyznawał wielki szacunek dla prawdy i na ogół czerpał ze źródeł archiwalnych. W De habitu religionis christianae ad vitam civilem wskazuje na granice między władzą kościelną a cywilną. Praca ta po raz pierwszy przedstawiła tak zwaną „kolegialną” teorię władzy kościelnej (Kollegialsystem), która rozwinięta później przez uczonego teologa luterańskiego Christopha Matthäusa Pfaffa, stanowiła podstawę stosunków Kościoła i państwa w Niemczech a zwłaszcza w Prusach. Teoria ta wprowadza fundamentalne rozróżnienie między najwyższą jurysdykcją w sprawach kościelnych (Kirchenhoheit lub ius circa sacra), którą uważa za nieodłączną od władzy państwa w odniesieniu do każdej komunii religijnej, a władzą kościelną (Kirchengewalt lub ius in sacra). nieodłącznie związane z Kościołem, ale w niektórych przypadkach nadane państwu na podstawie milczącej lub wyrażonej zgody ciała kościelnego. Teoria ta miała znaczenie, ponieważ odróżniając Kościół od państwa, zachowując przy tym zasadniczą supremację tego ostatniego, przygotowała drogę dla zasady tolerancji. Do pewnego stopnia wprowadzono ją w życie w Prusach w XVIII wieku; ale dopiero zmiany polityczne w XIX wieku doprowadziły do wielkiej mieszanki wyznań pod rządami różnych stanów, które znalazły powszechną akceptację w Niemczech. Teoria ta oczywiście nie znalazła akceptacji w Kościele rzymskokatolickim, niemniej jednak umożliwiła rządom protestanckim zawarcie roboczego kompromisu z Rzymem w odniesieniu do Kościoła rzymskokatolickiego ustanowionego w ich państwach. W 1688 roku Pufendorf został powołany na służbę elektora brandenburskiego Fryderyka Wilhelma. Przyjął wezwanie, ale zaraz przybył, a elektor zmarł. Jego syn Fryderyk III spełnił obietnice ojca; a Pufendorf, historiograf i tajny radny, otrzymał polecenie napisania historii elektora Fryderyka Wilhelma (De rebus gestis Frederici Wilhelmi Magni). Król Szwecji nadal świadczył o swojej dobrej woli wobec Pufendorfa, aw 1694 roku ustanowił go baronem. W tym samym roku, jeszcze w Szwecji, Pufendorf doznał udaru mózgu i zmarł 26 października 1694 r.  w Berlinie. Został pochowany w kościele św. Mikołaja, gdzie do dziś zachował się napis ku jego pamięci. Jego następcą jako historiograf w Berlinie został Charles Ancillon. W 1672 ukazało się De iure naturae et gentium. Praca ta przejęła w dużej mierze teorie Grocjusza i wiele pomysłów Hobbesa, dodając do nich własne pomysły Pufendorfa dotyczące rozwijania prawa narodów. Pufendorf twierdzi, że prawo naturalne nie wykracza poza granice tego życia i reguluje jedynie akty zewnętrzne. Podważa również Hobbesowską tezę o stanie natury, który jest stanem wojny lub konfliktu. Dla Pufendorfa również istnieje stan natury, ale jest to stan spokoju. Ten naturalny spokój jest jednak słaby i niepewny. Jeśli chodzi o prawo publiczne, które uznaje państwo (civitas) za osobę moralną (persona moralis), Pufendorf twierdzi, że wola państwa jest jednak niczym innym jak sumą indywidualnych woli, które są z nią powiązane; stąd państwo musi poddać się dyscyplinie niezbędnej dla bezpieczeństwa ludzi. To „poddanie się”, w sensie posłuszeństwa i wzajemnego szacunku, jest dla Pufendorfa podstawowym prawem rozumu, które jest podstawą prawa naturalnego. Dodaje, że prawo międzynarodowe nie powinno ograniczać się lub ograniczać tylko do narodów chrześcijańskich, ale musi tworzyć wspólną więź między wszystkimi narodami, ponieważ wszystkie narody są częścią ludzkości. W De Officio Hominis et Civis Juxta Legem Naturalem („O obowiązku człowieka i obywatela”) Pufendorf dzieli obowiązki na kilka kategorii: obowiązki wobec Boga, wobec siebie i różne formy wobec innych. Obowiązki wobec siebie zostały sklasyfikowane jako „obowiązki duszy”, takie jak rozwijanie umiejętności i talentów, oraz „obowiązki ciała”, które polegają na niewyrządzaniu sobie krzywdy. Statua Pufendorfa na Palais Universitaire, Strasburg, Francja. John Locke, Jean-Jacques Rousseau i Denis Diderot wszyscy rekomendowali włączenie Pufendorfa do programów prawniczych, a on miał ogromny wpływ na Blackstone i Montesquieu. Konflikty Pufendorfa z Leibnizem zmniejszyły jego reputację. Pufendorf i Leibniz podzielali wiele poglądów teologicznych, ale różnili się podstawą filozoficzną, przy czym Pufendorf skłaniał się ku fundamentalizmowi biblijnemu. To na temat broszury Severinusa de Monzambano rozpoczęła się ich kłótnia. Leibniz odrzucił go kiedyś jako „Vir parum jurisconsultus, minime philosophus” („Człowiek ledwo prawnik, nie mówiąc już o filozofie”).

Opisane w kategorii „Eric Jönson Dahlbergh „Potop”” ryciny i mapy pochodzą z dzieła Samuela Pufendorfa: „SAMUELIS LIBERI BARONIS DE PUFENDORF De REBUS A CAROLO GUSTAVO SVECIÆ REGE GESTIS COMMENTARIORUM LIBRI SEPTEM, ELEGANTISSIMIS TABULIS ÆNEIS EXORNATI, cum TRIPLICI INDICE NORIMBERGÆ Sumptibus CHRISTOPHORI RIEGELII Literis KNORZIANIS. ANNO M.DC.XCVI.”