6. (BRAK TYTUŁU), [Mapa przedstawia obszar…

Skala 1:3750000; skala przybliżona

Drzeworyt czarno-biały; mapa przeglądowa.

Liber chronicarum, Nürnberg Anton Koberger (12 VII 1493). Kolofon: (CCLXVI) Completo in famosissima Nurembergensi verbe Operi ¦ de hystorijs etatum mundi, ac descriptione vrbium, fe¦lix imponitur finis, Collectum breui tempore Auxilio docto¦ris Hartma(n)ni Schedel, qua fieri potuit diligentia. Anno…¦ Millesimo quadringentesimo nonagesimotertio, die quarto ¦ mensis Junij

Mapa pochodzi z łacińskiego wydania Liber chronicarum… Hartmann’a Schedla, wydana przez norymberskiego wydawcę i drukarza A. Kobergera. Kronika powstała z inicjatywy środowiska intelektualnego Norymbergii. Szczególnie przyczynili się do jej wydania bogaci kupcy S. Schreyer i S. Kammermeister. Rycinami ozdobili kronikę W. Pleydenwurf i jego ojczym M. Wohlgemuth, którzy prawdopodobnie rytowali opisywaną mapę. Autorem mapy jest H. Münzer, norymberski fizyk i astronom, opracował ją na podstawie rękopisu mapy Europy wykonanego przez kardynała Cusanusa – Mikołaja z Kuzy. Mikołaj z Kuzy (1401 – 11 sierpnia 1464), zwany także Mikołajem z Kues i Nicolaus Cusanus (/ kjuːˈseɪnəs /), był niemieckim filozofem, teologiem, prawnikiem, matematykiem i astronomem. Jeden z pierwszych niemieckich zwolenników humanizmu renesansowego, dokonał duchowego i politycznego wkładu w historię Europy. Godnym uwagi przykładem są jego mistyczne lub duchowe pisma na temat „wyuczonej ignorancji”, a także jego udział w walkach o władzę

Mikołaj z Kuzy

między Rzymem a niemieckimi państwami Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Jako legat papieski w Niemczech od 1446 r. Został mianowany kardynałem za zasługi przez papieża Mikołaja V w 1448 r. I księcia-biskupa Brixen dwa lata później. W 1459 został wikariuszem generalnym Państwa Kościelnego. Mikołaj pozostał wpływową postacią. W 2001 r. Szóste stulecie jego urodzin obchodzone było na czterech kontynentach i upamiętnione publikacjami dotyczącymi jego życia i twórczości. Nicholas urodził się w Kues (łacińskim określeniem „Cusa”) w południowo-zachodnich Niemczech. Był drugim z czworga dzieci Johana Krebsa (lub Cryfftza) i Katheriny Roemer. Jego ojciec był „zamożnym właścicielem łodzi i przewoźnikiem”. W 1416 r. Wstąpił na Wydział Sztuki Uniwersytetu w Heidelbergu jako „duchowny diecezji Trewiru”, studiując sztuki wyzwolone. Wydawało się, że wkrótce potem opuścił Heidelberg, gdyż w 1423 r. Uzyskał doktorat z prawa kanonicznego na Uniwersytecie w Padwie. W Padwie spotkał się z późniejszymi kardynałami Julianem Cesarini i Domenico Capranicą i zaprzyjaźnił się z matematykiem Paolo dal Pozzo Toscanellim. Następnie w 1425 r. Wstąpił na uniwersytet w Kolonii jako „doktor prawa kanonicznego”, którego, jak się wydaje, zarówno wykładał, jak i praktykował. W Kolonii zaprzyjaźnił się ze scholastycznym teologiem Heymeric de Campo. Po krótkim okresie spędzonym w Kolonii Nicholas wrócił do rodzinnego miasta i został sekretarzem Otto z Ziegenhain, księcia-arcybiskupa Trewiru. Otto mianował go kanonikiem i dziekanem na stifie św. Florina w Koblencji, związanej z licznymi prebendami. W 1427 roku został wysłany do Rzymu jako delegat biskupi. W następnym roku udał się do Paryża, aby studiować pisma Ramona Llulla. Jednocześnie odrzucił powołanie nowo utworzonego Uniwersytetu w Leuven. Zdobył dużą wiedzę w badaniach rękopisów starożytnych i średniowiecznych, a także w krytyce tekstów i badaniu źródeł pierwotnych. W 1433 roku zidentyfikował dar Konstantyna jako fałszywy, potwierdzony przez Lorenzo Valla kilka lat później i ujawnił fałszerstwo Pseudo-Isidorian Decretals. Zaprzyjaźnił się z austriackim astronomem Georgem von Peuerbachem i opowiadał się za reformą kalendarza juliańskiego i wielkanocnego komputera, która jednak została zrealizowana dopiero po wprowadzeniu kalendarza gregoriańskiego w 1582 r. Po śmierci arcybiskupa Otto z Trewiru w 1430 r. Papież Marcin V mianował swoim następcą biskupa Speyer Rabana z Helmstatt. Niemniej jednak elektorat został zakwestionowany przez przeciwstawne strony, aw 1432 r. Mikołaj uczestniczył w soborze bazylejskim, reprezentując jednego z pretendentów, dziekana kolońskiego Ulricha von Manderscheida , który miał nadzieję zwyciężyć nowego papieża Eugeniusza IV. Mikołaj podkreślił decydujący wpływ kapituły katedralnej i przyznane jej prawo do udziału w polityce sukcesyjnej, która nakłada nawet na papieża obowiązek uzyskania zgody. Jego wysiłki nie przyniosły skutku w odniesieniu do ambicji Ulricha; Jednak prośby Mikołaja przyniosły mu wielką reputację jako pośrednika i dyplomaty. Obecny na soborze napisał swoją pierwszą pracę, De concordantia catholica (Katolicka konkordancja), będącą syntezą poglądów na temat hierarchii równoważenia kościoła i imperium za zgodą. Ta praca była przydatna krytykom papiestwa długo po opuszczeniu Bazylei przez Mikołaja. Początkowo jako sobór soborowy, Mikołaj zwrócił się do swojego przyjaciela z uniwersytetu, kardynała Juliana Cesariniego, który próbował pogodzić papieża i sobór, łącząc reformę i porządek hierarchiczny. Nicholas poparł przeniesienie rady do Włoch na spotkanie z Grekami potrzebującymi pomocy przeciwko Turkom osmańskim. Prowadził arbitraż w konflikcie z husytami. Od lata 1437 do początku 1438 był członkiem delegacji wysłanej do Konstantynopola za zgodą papieża na sprowadzenie cesarza bizantyjskiego i jego przedstawicieli na zwołany przez papieża sobór florencki w 1439 r., Który usiłował sprowadzić prawosławny Kościół do jedności z zachodnim Kościołem katolickim. Spotkanie na tej konferencji okazało się bardzo krótkie. Nicholas twierdził później (w przesłanym pocztą arkuszye dedykacyjnym On Learned Ignorance, który Nicholas skończył pisać 12 lutego 1440 r.) że zdecydował się napisać na ten metafizyczny temat ze względu na pokładowe doświadczenie boskiego oświecenia na statku wracającym z tej misji do Konstantynopola. Po udanej karierze posła papieskiego, został mianowany kardynałem przez papieża Mikołaja V w 1448 lub 1449 r. W 1450 r. Obaj został mianowany biskupem Brixen w Tyrolu i został wyznaczony na legata papieskiego na ziemie niemieckie, aby szerzyć przesłanie reformy. Ta ostatnia rola, jego „Wielkie Poselstwo” w latach 1450–1452, obejmowała pokonanie prawie 3000 mil, głoszenie kazań, nauczanie i reformowanie. Stał się znany jako „Herkules sprawy Eugeniusza”. Jego lokalne rady wprowadziły reformy, z których wiele zakończyło się niepowodzeniem. Papież Mikołaj anulował niektóre dekrety Mikołaja, a próby zniechęcenia do pielgrzymek w celu oddania czci krwawiącym zastępom Wilsnacka (tak zwanej Świętej Krwi Wilsnacka) nie powiodły się. Jego pracy jako biskupa w latach 1452-1458 – próba narzucenia reform i odzyskania utraconych dochodów diecezjalnych – sprzeciwiał się książę Zygmunt Austrii. Książę uwięził Mikołaja w 1460 roku, za co papież Pius II ekskomunikował Zygmunta i nałożył na jego ziemie interdykt. Mikołaj wrócił do Rzymu, ale nigdy nie był w stanie wrócić do swojego biskupstwa. Zmarł w Todi w Umbrii 11 sierpnia 1464 r. Kapitulacja Zygmunta nastąpiła kilka dni po śmierci Mikołaja. Grób w S. Pietro in Vincoli w Rzymie z płaskorzeźbą „Kardynał Mikołaj przed św. Piotrem” autorstwa Andrei Bregno. Po jego śmierci ciało Mikołaja zostało pochowane w kościele San Pietro in Vincoli w Rzymie, prawdopodobnie w pobliżu relikwii łańcuchów Piotra; ale później zaginął. Jego pomnik z wyrzeźbionym wizerunkiem kardynała pozostaje. W kościele znajdują się również dwa inne nagrobki, jeden średniowieczny i jeden współczesny. Zgodnie z jego życzeniem, jego serce spoczywa w ołtarzu kaplicy przy Cusanusstift w Kues. Tej instytucji charytatywnej, którą założył, przekazał całe swoje dziedzictwo; nadal stoi i służy celowi przeznaczonemu dla niego przez Mikołaja, jako dom dla osób starszych. Cusanusstift mieści także wiele jego rękopisów. Nicholas był znany ze swoich głęboko mistycznych pism na temat chrześcijaństwa, szczególnie na temat możliwości poznania Boga za pomocą boskiego ludzkiego umysłu – niemożliwego zwykłym ludzkim sposobem – poprzez „wyuczoną ignorancję”. Pisał o zawarciu stworzenia w Bogu i jego rozwinięciu się w stworzeniu. Niektórzy podejrzewali go o wyznawanie panteizmu, ale jego pismom nigdy nie zarzucano, że są heretyckie. Fizyk i filozof Max Bernhard Weinstein napisał, że Nicholas był do pewnego stopnia pandeistą. Nicholas napisał również w De coniecturis o wykorzystaniu domysłów lub przypuszczeń, aby osiągnąć lepsze zrozumienie prawdy. Jednostka może wznieść się ponad zwykły rozum do widzenia intelektu, ale ta sama osoba może wycofać się z takiej wizji. Z teologicznego punktu widzenia Mikołaj przewidział głębokie implikacje nauczania reformowanego na temat wstrząsów w piekle (Kazanie z Psalmu 30:11), a następnie Pico della Mirandola, który w podobny sposób wyjaśnił upade w kategoriach męki Chrystusa. Większość pomysłów matematycznych Nicholasa można znaleźć w jego esejach, De Docta Ignorantia (Of Learned Ignorance), De Visione Dei (O wizji Boga) i On Conjectures. Pisał także o kwadraturze koła w swoich traktatach matematycznych. Astronomiczne poglądy kardynała są rozproszone w jego traktatach filozoficznych. Wykazują całkowitą niezależność od tradycyjnych doktryn, chociaż opierają się na symbolice liczb, na kombinacjach liter i na abstrakcyjnych spekulacjach, a nie obserwacji. Ziemia jest gwiazdą, podobnie jak inne gwiazdy, nie jest centrum wszechświata, nie jest w spoczynku ani nie ma stałych biegunów. Ciała niebieskie nie są ściśle kuliste ani ich orbity nie są okrągłe. Różnicę między teorią a wyglądem wyjaśnia ruch względny. Gdyby Kopernik był świadomy tych twierdzeń, zapewne zostałby przez nie zachęcony do opublikowania własnego monumentalnego dzieła. Podobnie jak Nicole Oresme, Nicholas również pisał o możliwości wielości światów. W medycynie wprowadził udoskonalenie, które w zmienionej formie jest stosowane do dziś. Ta poprawa polegała na liczeniu pulsu, który do jego czasów był odczuwany i dyskutowany na wiele sposobów, ale nigdy nie był liczony. … Mikołaj z Kuzy zaproponował porównanie tempa pulsacji poprzez zważenie ilości wody wypływającej z zegara wodnego, podczas gdy puls uderzył sto razy. … Produkcja zegarków z drugiej ręki dała nam odtąd prostszą metodę liczenia, ale zasługa wprowadzenia tego użytecznego rodzaju obserwacji do medycyny klinicznej należy do Mikołaja z Kuzy. W 1433 roku Mikołaj zaproponował reformę Świętego Cesarstwa Rzymskiego i metodę wyboru świętych cesarzy rzymskich. Chociaż nie została przyjęta przez Kościół, jego metoda była zasadniczo taka sama, jak ta znana dziś jako hrabia Borda, która jest używana w wielu instytucjach akademickich, konkursach, a nawet w niektórych jurysdykcjach politycznych, w oryginalnej formie i wielu odmianach. Jego propozycja wyprzedziła dzieło Bordy o ponad trzy stulecia. Opinie Mikołaja na temat cesarstwa, które miał nadzieję zreformować i wzmocnić, były cytowane przeciwko papieskim roszczeniom o władzę doczesną w XVI i XVII wieku. Protestanccy pisarze z radością zacytowali kardynała przeciwko pretensjom Rzymu. Protestanci uznali jednak jego pisma przeciwko husytom za błędne. Mikołaj zdawał się protestantom dawać Kościołowi zbyt dużą moc interpretowania Pisma Świętego, zamiast traktować je jako samowystarczalne i samowystarczalne dla zbawienia, co jest zasadą sola scriptura. Myśl Mikołaja na temat kościoła zmieniła się wraz z jego wyjazdem z Bazylei. Próbował argumentować, że zgromadzenie w Bazylei nie uzyskało zgody kościoła na całym świecie, a zwłaszcza książąt. Następnie próbował argumentować, że kościół został rozwinięty przez Piotra (explicatio Petri). To pozwoliło mu wspierać papieża bez porzucania idei reform. W ten sposób mógł zaproponować Piusowi II reformę kościoła, poczynając od samego papieża. Następnie miał rozprzestrzenić się w kurii rzymskiej i na zewnątrz w całym chrześcijaństwie. Nicholas zauważył, że rząd powstał na podstawie zgody rządzonych: W związku z tym, skoro z natury wszyscy ludzie są wolni, wszelka władza, dzięki której poddani nie mogą czynić zła, a ich wolność jest ograniczana do czynienia dobra przez strach przed karami, pochodzi wyłącznie z harmonii i od zgody poddanych, czy władza jest zawarta w prawie pisanym, czy w prawie żywym rządzącym. Jeśli bowiem z natury ludzie są równie silni i równie wolni, prawdziwa i ustalona władza jednego nad innymi, władca posiadający równą naturalną władzę, mogłaby być ustanowiona tylko przez wybór i zgodę innych, tak jak jest to również prawo. założone za zgodą. Inne religie Krótko po upadku Konstantynopola w 1453 roku Mikołaj napisał De pace fidei, O pokoju wiary. Ta wizjonerska praca wyobrażała sobie spotkanie na szczycie w Niebie przedstawicieli wszystkich narodów i religii. Islam i ruch husycki w Czechach są reprezentowane. Konferencja zgadza się, że może istnieć una religio in varietate rituum, jedna wiara przejawiana w różnych obrzędach, przejawiająca się we wschodnich i zachodnich obrzędach Kościoła katolickiego. Dialog zakłada większą dokładność chrześcijaństwa, ale szanuje inne religie. Stanowisko Mikołaja nie było dla Europejczyków, aby odbili Konstantynopol, ale po prostu handlowali z Turkami i pozwalali im na ich podboje. Mniej ironiczny, ale nie zjadliwy, jest jego Cribratio Alchorani, Przesiewanie Koranu, szczegółowa recenzja Koranu w łacińskim tłumaczeniu. Chociaż w tej książce wciąż pojawiają się argumenty za wyższością chrześcijaństwa, przypisuje ona także judaizmowi i islamowi przynajmniej częściowe podzielenie się prawdą. Postawa Mikołaja wobec Żydów nie zawsze była łagodna; 21 września 1451 r. nakazał Żydom z Arnhem noszenie identyfikujących ich identyfikatorów. De pace fidei wspomina o możliwości, że Żydzi mogą nie przyjąć szerszego związku una religio in varietate rituum, ale odrzuca je jako politycznie nieistotne. Jest to zgodne z dekretami jego poselstwa ograniczającymi działalność żydowską, restrykcje zniesione później przez papieża Mikołaja V. Mikołaja były szeroko czytane, a jego prace zostały opublikowane w XVI wieku zarówno w Paryżu, jak i Bazylei. Cytowali go XVI-wieczni francuscy uczeni, w tym Jacques Lefèvre d’Étaples i Charles de Bovelles. Lefèvre redagował nawet operę paryską 1514 roku. Niemniej jednak nie było szkoły Cusan, a jego prace były w dużej mierze nieznane aż do XIX wieku, chociaż Giordano Bruno cytował go, podczas gdy niektórzy myśliciele, tacy jak Gottfried Leibniz, byli uważani za jego wpływu. Neokantowscy uczeni zaczęli studiować Mikołaja w XIX wieku, a nowe wydania zapoczątkowała Heidelberger Akademie der Wissenschaften w latach trzydziestych i opublikowane przez Felix Meiner Verlag. Na początku XX wieku okrzyknięto go „pierwszym współczesnym myślicielem”, a od tego czasu wiele debat toczyło się wokół pytania, czy powinien być postrzegany jako postać zasadniczo średniowieczna czy renesansowa. Towarzystwa i ośrodki poświęcone Mikołajowi można znaleźć w Argentynie, Japonii, Niemczech, Włoszech i Stanach Zjednoczonych. Jego dobrze znany cytat o nieskończoności wszechświata znajduje parafrazę w Centralnej Świętej Księdze Thelemitów, Księdze Prawa, która została „otrzymana” od Anioła Aiwassa przez Aleistera Crowleya w

Jan Długosz

Kairze w kwietniu 1904 roku: „W sferze jestem wszędzie w środku, ponieważ ona, nie jest nigdzie zdefiniowana”. Jan Długosz (ur. 1 grudnia 1415 – 19 maja 1480), znany też po łacinie jako Johannes Longinus, był polskim księdzem, kronikarzem, dyplomatą, żołnierzem i sekretarzem biskupa Zbigniewa Oleśnickiego z Krakowa. Uważany jest za pierwszego historyka w Polsce. Jan Długosz jest najbardziej znany ze swoich Annales seu cronici incliti regni Poloniae (Roczniki lub Kroniki Sławnego Królestwa Polskiego) w 12 tomach, w języku łacińskim, obejmujących wydarzenia w Europie południowo-wschodniej, ale także w Europie Zachodniej w latach 965-1480, zmarł rok. Długosz połączył cechy kronik średniowiecznych z elementami historiografii humanistycznej. Do pisania dziejów Królestwa Polskiego Długosz posłużył się także kronikami ruskimi (rosyjskimi), w tym także tymi, które nie przetrwały do ​​naszych czasów (wśród których można było wykorzystać kijowski zbiór kronik z XI wieku w wydaniu przemyskim ok. 1100 r. i zbiory biskupów przemyskich z lat 1225-40). Jego praca została po raz pierwszy wydrukowana w latach 1701–1703. Pierwotnie została wydrukowana w drukarni Jana Szeligi w Dobromyślu, sfinansowana przez Jana Szczęsnego Herburta.  Ilekroć Jan Długosz zadaje sobie trud wzmianki o sobie w książce, pisze o sobie w trzeciej osobie. Należał do herbu Wieniawa. Długosz był kanonikiem krakowskim, wykształconym na Uniwersytecie Krakowskim. Został wysłany przez króla Kazimierza IV Jagiellończyka z misjami dyplomatycznymi do dworów papieskich i cesarskich, brał udział w negocjacjach króla z Krzyżakami w czasie wojny trzynastoletniej (1454–1466) oraz w negocjacjach pokojowych. W 1434 r. Stryj Długosza, pierwszy proboszcz w Kłobucku, wyznaczył go na kanonika kościoła św. Marcina. Miasto znajdowało się na terenie Śląska opolskiego, niedawno zostało zdobyte przez Władysława Jagiełłę. Długosz przebywał do 1452 r. I tam założył klasztor kanoników. W 1450 r. Długosz został wysłany przez królową Zofię Holszanską i króla Kazimierza do negocjacji pokojowych między Janem Hunyadim a czeskim szlachcicem Janem Jiskrą z Brandýsa i po sześciu dniach rozmów przekonał ich do podpisania rozejmu. W 1455 r. W Krakowie wybuchł pożar, który zniszczył znaczną część miasta i zamku, ale ocalił dom Długosza. W 1461 r. Polska delegacja, w skład której wchodził Długosz, spotkała się w Bytomiu na Śląsku z wysłannikami Jerzego z Podiebradów. Po sześciu dniach rozmów zawarli sojusz między dwiema frakcjami. W 1466 r. Długosz został skierowany do legata wrocławskiego w celu uzyskania pewności, że legat nie był stronniczy na korzyść Krzyżaków. Odniósł sukces iw 1467 roku powierzono mu opiekę nad synem króla. Długosz odrzucił ofertę arcybiskupstwa praskiego, ale krótko przed śmiercią został arcybiskupem lwowskim. Nominacja ta została potwierdzona przez papieża Sykstusa IV dopiero 2 czerwca 1480 r. , dwa tygodnie po jego śmierci. Jego dzieło Banderia Prutenorum z 1448 r. To opis bitwy pod Grunwaldem w 1410 r., Która rozegrała się między wsiami Grunwald i Stębark. W pewnym momencie swojego życia Długosz luźno przetłumaczył Wiganda z Marburga Chronica nova Prutenica z średnio-wysoko-niemieckiego na łacinę, jednak z wieloma błędami i pomieszaniem nazw i miejsc. Hartmann Schedel (13 lutego 1440 – 28 listopada 1514) był niemieckim historykiem, lekarzem, humanistą i jednym z pierwszych kartografów, którzy używali prasy drukarskiej. Urodził się i zmarł w Norymberdze. Matheolus Perusinus służył jako jego nauczyciel. Schedel jest najbardziej znany ze swojego tekstu do Kroniki Norymberskiej, znanej jako Schedelsche Weltchronik (angielski: Schedel’s World Chronicle), opublikowanej w 1493 roku w Norymberdze. Został zamówiony przez Sebalda Schreyera (1446–1520) i Sebastiana Kammermeistera (1446–1503). Mapy w Kronice były pierwszymi ilustracjami wielu miast i krajów. Wraz z wynalezieniem prasy drukarskiej przez Johannesa Gutenberga w 1447 r. Stało się możliwe drukowanie książek i map dla większych klientów. Ponieważ musiały być pisane ręcznie, książki były wcześniej rzadkie i bardzo drogie. Schedel był także wybitnym kolekcjonerem książek, dzieł sztuki i starych grafik mistrzowskich. Album, który oprawił w 1504 r., Który zawierał kiedyś pięć rycin Jacopo de 'Barbari, stanowi ważny dowód na datowanie pracy de’ Barbariego. Opisane strony świata: MITNACHT, MITAG, ORIENT, OCCIDENT. Na odwrocie numer strony: CCXCIX, tekst na E: „Declaratur situ[m] ymagine[s]q[ue]…”, na W: „Ad est nunc studiose lector finis libri Chroni-carum… Ad in ¦ tuitu[m] autem et proces prou¦didoru[m] ciuiu[m] Sebaldi Schreyer ¦ et Sebastiani Kamermeister hunc librum dominus Antho¦nius Koberger Nuremberge impressit. Adhitis…vi¦ris… Michaele ¦ Wolgemut et Wilhelmo Pleydenwurff, quaru[m] solerti acu¦ratis- simaq[ue] animaduer-sione tum ciuitatum tum illustrium ¦ virorum figure inserte sunt. Consummatu[m] autem duodeci/ma mensis Julij. Anno…1493”. Na odwrocie ołówkiem na SE: „1493”, „Schedel ¦ z Liber Chronic. ¦ 1493”, na NE: „M(305)”. Najstarsza w zbiorze CARTOGRAPHIA RAPPERSVILIANA POLONORUM mapa, na której pojawiła się nazwa Polski (POLONIA).

Znak wodny: wieża.
Rzeźba: Kopczyki
Hydrografia: rzeki, jeziora
Nazewnictwo: hydrografia, prowincje, osiedla
Ramka: pojedynczaFormat: r: 390×578, a: 421×587

Kolekcja: Roman Umiastowski

Nr katalogu CRP: 00103-04942

ⓒ Piotr Maria Mojski (B. de Weydenthal)